Ali Kemal Hüseyin
Deniz Gezmiş, Hüseyin İnan und Yusuf Aslan, die am 6. Mai 1972 vor der Morgendämmerung am Galgen ermordet wurden, haben einen besonderen Platz in den Herzen der Menschen in der Türkei. Ihnen wird jedes Jahr mit wachsender Liebe gedacht und das wird auch in Zukunft so sein.
Deniz bedeutet Rebellion
Deniz Gezmiş war ein Revolutionär, der noch vor seinem Tod zur Legende wurde. Er war für seinen Mut und seine Aggressivität bekannt und hatte ein natürliches Führungstalent. Das ist der Grund, warum er zu einem bekannten Namen wurde. Dies ist auch der Grund, warum seine Bilder überall aufgehängt werden, Klagelieder über ihn gesungen werden, Bücher und Gedichte über ihn geschrieben werden, Filme und Dokumentationen gedreht werden. Obwohl ein halbes Jahrhundert und ein Jahr seit seinem Tod vergangen sind, ist sein Name nicht vergessen worden und wird auch nicht vergessen werden.
All das lag natürlich nicht an seinem traurigen Tod am Galgen. Hunderttausende von Eltern haben ihre Kinder nicht nach ihm benannt, weil er nett klang. Deniz bedeutete Rebellion, Freiheit, Unabhängigkeit und soziale Befreiung. Es war eine Rebellion nicht nur gegen die etablierte Ordnung, sondern auch gegen den traditionellen Revolutionismus wie die alte TKP, die TİP und die MDD, die es verinnerlicht hatten, mit der Ordnung im Bett zu leben.
Ich hatte von ihm gehört, seit ich an der Universität war. Unter den Jugendlichen wurden die Geschichten über die ins Meer geworfenen Soldaten der 6 Schifffahrtsflotte. Als ich ihm zum ersten Mal begegnete, dachte ich mir, dass er wirklich so gut war, wie sie sagten. Mit seiner großen Statur, seinem kantigen Gesicht, seinem guerillaähnlichen Gang, seiner Beweglichkeit, seinem Aussehen, das seinen Freunden Vertrauen und seinen Feinden Angst einflößte, war er wirklich ein Blickfang. In jenen Jahren war es schwierig, jemanden zu finden, der den Typus des Dev-Gençli, den das Wort Dev-Gençli in der Öffentlichkeit hervorrief, besser repräsentieren konnte.
Nachdem Che Guevara im Oktober 1967 in einer Schlucht in Bolivien gefangen genommen und getötet wurde, war es, als ob sein Geist in Deniz wieder auferstanden wäre. In den folgenden Jahren wurde er in meinem Gedächtnis als die lokale Version von Che verankert, und wenn ich an Deniz dachte, erschien das Porträt von Che neben ihm, und wenn ich an Che dachte, erschien das Porträt von Deniz, und das hat sich bis heute nicht geändert.
Obwohl er in Istanbul ansässig war, besuchte er häufig Ankara, das Zentrum der revolutionären Bewegung, nahm an Kongressen und wichtigen Treffen der FKF/Dev Genç teil und pendelte zwischen SBF und METU hin und her. Als Presse- und Publikationsgemeinschaft unterhielten wir herzliche Beziehungen zu einigen Revolutionären, die in der Istanbuler DÖB (Revolutionäre Studentenunion) unter der Leitung von Deniz Gezmiş mitgewirkt hatten. Wir trafen sie immer, wenn sie nach Ankara kamen.
Als ich ihn nach seiner Rückkehr aus Palästina mit Militärstiefeln, khakifarbener Hose und Hemd auf dem Korridor des SBF-Wohnheims herumlaufen sah, war ich erstaunt. Das Guerillahemd, die Stoppeln und die Stiefel standen Deniz sehr gut. Nicht zuletzt aufgrund seines Einflusses kaufte ich mir zusätzlich zu meinem Parka ein Paar amerikanische Roosevelt-Stiefel mit langem Absatz. Parkas, Cordhosen, Stiefel und billige Zigaretten waren unter den Revolutionären jener Zeit in Mode. Deniz würde mit dem Hemd und den Stiefeln, die die palästinensischen Guerillas trugen, eine Art Guerilla-Atmosphäre schaffen.
In den folgenden Tagen hörte ich immer öfter den Satz: „Aus Kantinen und Straßenläufen kann nichts werden, wir müssen neue Dinge tun“, denn die sich wiederholende Routine von Aufmärschen, Besetzungen, Straßenkämpfen, dem Verteilen von Flugblättern vor Fabriken, dem massenhaften Verkauf von Zeitungen und der Arbeit in den Dörfern war eng und langweilig geworden. Die militanten Revolutionäre, die von den Revolutionen in Lateinamerika und Südostasien geblendet waren, interessierten sich nicht mehr für diese Dinge; sie beschäftigten sich damit, wie sie 68 übertreffen könnten. Wie in Zeiten der Ungeduld dachte niemand daran, dass die Götter von denjenigen, die den Lauf der Geschichte ändern wollten, Opfer verlangen würden.
Dass Deniz in der Kleidung palästinensischer Guerillas herumlief, wurde von den damaligen linken Parteien und Einzelpersonen als eine vorübergehende Laune interpretiert, und es dauerte noch ein oder zwei Jahre, bis man erkannte, dass er der erste Vorbote der Gärung des 71er-Revolutionismus in der 68er-Phase war.
Trotz seines mittelständischen Charakters war der TİP-Vorsitzende Mehmet Ali Aybar, der einen großen Beitrag zur Übernahme des Wortes Sozialismus durch die Massen leistete, dafür bekannt, dass er immer dann, wenn er Anzeichen einer Massenmobilisierung sah, sagte: „Die Hefe hat sich durchgesetzt“. Die Tatsache, dass die Partei bei den Wahlen 1965 2,9 % der Stimmen und 15 Abgeordnete erhielt, war ein Beweis dafür. Die Dialektik der Revolution wollte jedoch nicht stillstehen und sich auf ihre friedliche Schale beschränken. Gegen Aybar, der beim Alten blieb, vertrat Deniz das Neue; denn er wollte die „Hefe“ in den Bergen wachsen lassen, nicht im Parlament. Wenn Nazım Hikmet derjenige war, der die Romantik in die sozialistische Poesie einbrachte, war Deniz derjenige, der sie zu einem Mann der Tat machte. Sein „das Unmögliche wollen“, das einen großen Kontrast zu seinen engen und begrenzten Mitteln von damals darstellte, kann nur so erklärt werden.
Tage der Illegalität
Deniz war dabei, als Ho Chi Minh, der unvergessliche und heldenhafte Führer der vietnamesischen Revolution, am 2. September 1969 starb. Er nahm als Redner an der zu seinem Gedenken organisierten Gedenkveranstaltung im Hörsaal der SBF teil. Es gefiel ihm, den Kampf nicht nur auf die Straße zu tragen, sondern auch an den Hörsälen der Universität zu sprechen, wo er seine Proteste begonnen hatte.
Deniz, der von der Polizei überwacht wurde, war ein Halbflüchtiger, der seine Verbindungen zur Schule und zum Orden abgebrochen hatte und jeden Tag an einem anderen Ort auftauchte. Da er damals von speziellen Teams verfolgt wurde, hielt er sich nicht in Gegenden auf, die die Polizei leicht erreichen konnte, sondern verschwand, sobald er gesehen wurde. Er verkörperte die Illegalität in der Legalität, den Berufsrevolutionär im Jugendrevolutionär.
Eines Tages schlief ich in meinem Zimmer im Keller der Hochschule für Presse und Rundfunk, wo wir einen Schlafsaal hatten. Ich wurde durch laute Geräusche auf dem Flur geweckt, und plötzlich stürmte eine Gruppe von 10-15 Personen herein: „Yaşar, steh auf, steh auf!“ Ich rieb mir mit den Händen die Augen und fragte mich, ob ich träumte, als ich Deniz vor mir und die anderen hinter ihm sah. Bevor ich begriff, was los war, sprang ich auf und kletterte vom Etagenbett herunter.
Die großen türkis-grün-weiß karierten Decken, mit denen ich mich zugedeckt hatte und die aus dem SBF-Schlafsaal gestohlen worden waren und an die sich alle, die damals durch den Schlafsaal gingen, gut erinnerten, wurden schnell zurechtgerückt. Deniz saß im Schneidersitz darauf und tat so, als würde er die Zeitschrift der türkischen Linken mit einem Bild von Ho Chi Minh auf dem Titelblatt lesen. Der Journalist, bei dem es sich vermutlich um Ergün Konuksever handelte, machte ein paar Fotos und die Gruppe ging schnell wieder. Wenn ich mich richtig erinnere, erschien das obige Bild am nächsten Tag in der Günaydın-Zeitung.
Eine Zeit lang tauchte Deniz immer wieder in regelmäßigen Abständen in der Nähe des Politikzentrums auf. Er war ein Mann von enormer Energie, der nicht stillstehen konnte. Im Schlafsaal stürmte er in das Zimmer von Mustafa Gökçe, einem charmanten Mann mit dem Spitznamen Imam, der gerade schlief, und nachdem er einen Eimer Wasser über ihn geschüttet hatte, rannte er genauso schnell wieder weg. Mustafa, der nicht wusste, wie ihm geschah, warf mit allem, was er in die Finger bekam, und wir lachten alle zusammen, während er Deniz schimpfend und fluchend verfolgte.
Ich war Zeuge, dass er einige dieser Streiche in seiner Freizeit vom Telefon der Studentenvereinigung „Presse und Publikation“ aus ausführte, dessen Schlüssel ich bei mir hatte. Solche Dinge waren Ausdruck der unerschöpflichen Energie von Deniz, der das Leben in vollen Zügen lebte, der Revolutionismus nicht mit Trinkfestigkeit, Mürrischkeit und Steifheit verwechselte. Natürlich war er nicht immer so; in Zeiten der Aktion verwandelte er sich in einen Mann der Tat, äußerst ernsthaft, entschlossen und vorwärts schießend wie ein Pfeil.
Als ich bei der Vereinigung ankam, saß er auf einem Stuhl und beobachtete die Leute, die am Tisch fieberhaft über etwas diskutierten. Als er mich zur Tür hereinkommen sah, deutete er auf den Stuhl neben sich und sagte: „Komm her, setz dich, der hübsche Junge von Presse und Publikationen.“ Ich spürte, wie mein Gesicht rot wurde, aber ich muss zugeben, dass es mir sehr gefiel, wenn ein so gut aussehender Mann wie Deniz das sagte. Die Leute am Tisch diskutierten fieberhaft über etwas, an das ich mich jetzt nicht mehr erinnern kann. Als Außenstehender hörte er ihnen aufmerksam zu, ohne sich in ihre inneren Angelegenheiten einzumischen, ohne zu versuchen, Überlegenheit zu zeigen.
Unser einheimischer Che
Sie steckten ihn immer wieder unter fadenscheinigen Gründen ins Gefängnis. Als er im Bursa-Gefängnis einsaß, schickte er uns eine Nachricht: „Sie können mich hier umbringen lassen“. Er war eine legendäre Figur, die die Sympathie einer beträchtlichen Masse von Menschen gewonnen hatte; die reaktionäre Presse, die sich daran störte, führte ständig eine Hetzkampagne gegen ihn als „Anarchist“ und „Armenier“. Eine solche Inszenierung hätte man auch mit den psychopathischen Typen im Gefängnis durchführen können, denn die Herren der Ordnung wollen nicht, dass jemand lebt, der schon in jungen Jahren von allen als Held angesehen wird.
Einen Teil des Jahres 1970 verbrachten wir mit dem Versuch, einen amerikanischen General, der der JUSMAT zugeteilt war, zu entführen, um im Gegenzug Deniz Gezmiş, der im Gefängnis von Bursa einsaß, zu fordern. Mehrere Wochen lang spionierten wir das Kommen und Gehen des Generals zu und von seinem zwei- oder dreistöckigen Haus auf der rechten Seite vor dem Çankaya-Platz aus. Wir notierten uns, wann er kam und ging, ob er Leibwächter hatte oder nicht. Zu dieser Zeit waren die Amerikaner sehr entspannt, sie gingen in der Öffentlichkeit spazieren, kauften ein und brauchten keine speziell gekleideten Sicherheitsbeamten hinter sich her zu tragen. Wir haben ihn aus eigener Kraft entführt, aber ich weiß nicht, was danach passiert wäre. Im September 1970, als Deniz evakuiert wurde, mussten wir unsere Arbeit einstellen.
Deniz Gezmiş ist immer noch der populärste Massenführer der Linken in der Türkei. Die Traurigkeit seines Todes am Galgen, ohne sich zu verneigen, mag dabei eine Rolle spielen, aber sie ist nicht die einzige. Was seinen Tod bedeutsam macht, ist die Tatsache, dass er die Soldaten der 6. Flotte ins Meer getrieben hat, seine herausragende Tatkraft, der für Helden charakteristische Edelmut und die Aufopferung sowie die Verbindung von hohen Idealen und moralischen Werten in seiner Persönlichkeit. Wir können Deniz nicht verstehen, wenn wir nicht erkennen, dass er alle guten und kämpferischen Eigenschaften des Revolutionärs von ’68 und ’71 hatte.
Seine Feinde dachten, sie könnten die Legende, die er zu Lebzeiten geschaffen hatte, beenden, indem sie ihn als Beispiel für die Welt an den Galgen hängen. Es war das Gegenteil von dem, was sie erwartet hatten. Es war die letzte Minute seines Lebens. Während sich die Henkerbande hinter seinem Henker aufstellte, mit gefesselten Händen und der öligen Schlinge um den Hals, hoffte er, dass er vielleicht Reue zeigen und betteln und flehen würde. Er enttäuschte sie alle, indem er gegen den Schemel unter ihm trat und Parolen rief, die ihnen wie Peitschenhiebe ins Gesicht schlugen. Er schloss trotzig ab, wie bei seinen ersten Aktionen.
Als dies nicht gelang, wurde der auf Guevara angewandte Plan in die Tat umgesetzt. Während sich sein Name in Wellen auf allen Kontinenten verbreitete, versuchte der imperialistische „Geist“, ihn in eine Modeikone zu verwandeln, indem er ihn von der Sache und den Idealen, für die er starb, abstrahierte und ihn als „gutaussehenden“, „abenteuerlustigen“ Typ darstellte. Alles, was mit dem Konterfei von Che bedruckt war, wurde zu einer Ware, mit der man Geld verdienen konnte.
Deniz wurde ähnlichen Operationen unterzogen. Ihn zu loben und in ein Museum zu stellen, war auch eine Form der Entfremdung. Ich lasse einige auf dieser Seite der Barrikade beiseite, die Deniz Gezmiş in der Geschichte begraben haben, indem sie sich den politischen Nutzen seines Namens aneigneten, anstatt seinen Geist lebendig zu halten. Leider kam die größte Operation von denen, die Deniz Gezmiş in den linken Teil der kemalistischen Geschichtsschreibung aufgenommen haben: Sozialdemokraten, linke Kemalisten, nationale und liberale Linke porträtierten Deniz nicht als radikale Anti-Establishment-Figur, sondern als die Reinkarnation von Mustafa Kemal.
Der Kemalismus und Deniz
Leute wie Bedri Baykam und Hasan Cemal warfen den Revolutionären von ’71, die Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao und Che lasen, vor, den Putschisten zu dienen. Der „Hasan abi“ von Tayyip Erdoğan, dessen Träume von einer linken Junta sich zerschlugen und der zum Liberalismus zurückkehrte, war ein Demokrat, und die Revolutionäre von ’71, darunter Deniz und Mahir, waren Putschisten, mit Ausnahme von Kaypakkaya, der sich selbst den Bauchnabel durchgeschnitten hat. Noch schmerzhafter war es, als einer von uns, Mustafa Gürkan, Deniz‘ engster Genosse in der DÖB, sagte: „Wir waren alle Juntaisten.“[1]
Der politische Islamist Mümtaz Türköne, ein aus der MHP hervorgegangener politischer Islamist, stand im Einklang mit seinem Erbe, als er Deniz und die 68er Generation als Putschisten verunglimpfte: „68 ist eigentlich die Geschichte dieser Generation, die ihren Kompass verloren hat und dem Wolf und dem Vogel, d.h. der Junta, zum Opfer gefallen ist“[2] Die Ironie der Geschichte ist, dass er vier Jahre, nachdem er diese Worte geschrieben hatte, wegen des Putschversuchs der Jamaatisten am 15. Juli verhaftet und ins Gefängnis gesteckt wurde. Das ist es, was man darüber sagt, wie man eine Person kennt, wie sich selbst. Egal, was Leute wie Mümtazer Türköne, Hasan Cemal und Bedri Baykam sagen, kein Revolutionär, den sie verleumden, ist jemals wegen eines Putschversuchs verurteilt worden. Die Kriegsrechtsrichter wussten sehr wohl, dass sie den Staat nicht durch einen Militärputsch, sondern durch eine Volksrevolution stürzen wollten. Ihr Prozess nach Artikel 146/1 des türkischen Strafgesetzbuches war ein Zeugnis dafür.
Es ist keine Wunde, es ist eine Kruste
Wir sagen nicht, dass die damalige revolutionäre Generation eine dicke Grenze zwischen sich und dem Kemalismus gezogen hat.[3] Sie waren nicht völlig frei vom Einfluss des Kemalismus, den sie von der TKP und teilweise von ihren Familien geerbt hatten, so dass es in dieser Hinsicht natürlich Aspekte gibt, die zu kritisieren sind. Um dies zu verstehen, genügt es, einen Blick auf Mihri Belli und Hikmet Kıvılcımlı zu werfen, mit denen die Denizs und Mahirs einen teilweisen, aber keinen vollständigen Bruch erlebten. Als die Hoffnung, dass die Revolution durch die Selbstmacht des Proletariats und der Massen zustande kommen könnte, schwächer wurde, begannen die alten Gewehrschützen, bei anderen Kräften Hilfe zu suchen und versuchten, den Marxismus mit dem Kemalismus und der Armee zu synthetisieren.
Um mit dem Kemalismus zu brechen, war es notwendig, sich mit dem kemalistischen Schwanzdenken auseinanderzusetzen, das bis dahin unter dem Dach der TKP existierte. Die Theorie der nationaldemokratischen Revolution, die die revolutionäre Jugend beherrschte, enthielt in der Tat kemalistische Komponenten. Die revolutionären Organisationen von ’71 hatten weder den Marxismus-Leninismus ausreichend begriffen noch waren sie in der Lage, eine bolschewistische Organisation zu schaffen. Die wichtigen Schritte, die die konstituierenden Elemente dieser Organisation sein könnten, mussten entwickelt und ihre Fehler und Unzulänglichkeiten beseitigt werden.
Nichtsdestotrotz war die Aktion von Deniz und seine Freunde und ihr Aufbruch in die Berge durch die Gründung der THKO ein strategisch wichtiger Schritt, der einen Bruch mit der Tradition der „alten Gewehre“ einleitete, dessen sie sich vielleicht selbst nicht ganz bewusst waren. Dieser Schritt war eine Alternative zum traditionellen Revolutionismus, der die Idee des bewaffneten Kampfes, die seit Mustafa Suphi ad acta gelegt worden war, vergessen hatte und sich in guten Zeiten für den legalen Kampf und in schlechten Zeiten für die Zuflucht entschied. Der eigentliche Fehler von Deniz Gezmiş und seinen Genossen bestand darin, dass sie dachten, die Steppe, die sie für trocken hielten, würde sich entzünden, wenn sie ein Streichholz anzündeten, ohne dass sie eine rigorose Vorbereitung mit einer bolschewistischen Perspektive vorgenommen hätten.
Für Deniz und Mahir war der Ausbruch von 71 ein wichtiger praktischer, wenn auch nicht theoretischer Schritt, um sich von den Einflüssen des Kemalismus zu lösen. Wäre Deniz ein „Juntaist“ oder ein „linker Kemalist“ gewesen, wie seine Briefe und Verteidigungen vermuten lassen, wäre er nicht zur Zielscheibe Nummer eins geworden, und statt in die Berge zu gehen, um die bewaffnete Revolution zu beginnen, hätte er in der Stadt gesessen und auf die Anweisungen der Verfolger der linken Junta gewartet. Der Kemalismus war nichts weiter als ein Muttermal, das aus dem Transformationsprozess der Revolutionäre von ’71 resultierte, eine Hülle, die abfallen würde, wenn ihre Zeit abgelaufen war.
Wer die Wahrheit aufdecken will, sollte nicht darauf schauen, was diejenigen, die nur den Orden oder den Schrott der 68er sehen, der beim Versuch von 71 weggeworfen wurde, über Deniz Gezmiş sagen, sondern darauf, wie er in der letzten Minute seines Lebens den Punkt gemacht hat.
Marxismus-Leninismus war noch nicht das, was er war, aber es war das, was er aufrichtig sein wollte. Die letzten Worte von Deniz am Galgen fassen den Sinn seines Lebens zusammen. Man muss keine Ahnung von Philosophie haben, um zu verstehen, was sie bedeuten, jeder gebildete Bürger kann sie interpretieren.
Wenn er wirklich Kemalist war, war er so offen und aufrichtig, dass er einen Satz darüber gesagt hätte. Wir freuen uns, dass die Kemalisten Deniz lieben und respektieren, aber wir wollen, dass man weiß, dass er einer von uns ist.
Hier ist der konkrete Beweis:
„Es lebe die vollkommen unabhängige Türkei!
Es lebe die überragende Ideologie des Marxismus-Leninismus!
Es lebe der revolutionäre Unabhängigkeitskampf des türkischen und kurdischen Volkes!
Es lebe die Arbeiter- und Bauernschaft!
Nieder mit dem Imperialismus!“
Fußnoten
[1] Bedri Baykam, 68’lı yıllar: Aktionisten, Istanbul, S. 220.
[2] Mümtaz Türköne, Darbe Peşinde Koşan Bir Nesil 68 Kuşağı, Nesil Yayınları, 2008, Istanbul, S. 206.
[3] Mit Ausnahme von İbrahim Kaypakkaya, dem es nach dem Putsch gelang, ideologisch und politisch aus dem Kreis auszusteigen.
